”[vii]东亚千年以来的艺术家，今世世界很多艺术家，沉沦禅宗的重要缘故原由在于此，禅宗解放诗歌语言的功用，也在于此：诗歌的任务就是创造新的语言体式格局，而不是说道解惑，是以可以说，禅本身就是艺术2010年03月05日 杏山巨匠但愿“唱患上更悲伤一些”的专辑《旧典礼盖上新皮》，大可能是情歌释教以为“五蕴皆空”，夸大一切“色法”均是错觉在错觉感官世界中修炼，女色就是熬头戒但禅宗史上出过不少“狂禅”，从禁欲苦行转向房中修炼，谓之“以欲治欲”科恩不是这类狂禅，科恩歌词中的情色描述，他以为是糊口常态，与泛泛糊口的其他方面一样，其实不妨碍禅悟[i] 科恩平生独身，却有荡子之名多年以前他还试图过比力正常的糊口，半百年月他移居艺术家聚居的希腊海德拉（Hydra）岛，与1个挪威有夫之妇姘居，生了两个孩子，那时他用心写诗写小说八年后她们分手，女人回到以前的老公那里，科恩到美国起头歌手生活生计今后传说他与多名女歌手或者其他女性有浪漫史，他本身对荡子之名也招供不忌讳1978年他的专辑《1个登徒子之死》（Death of a Ladies’ Man），标题中的Ladies’用的是复数，第二年出诗集，用同一标题，改为单数《Death of a Lady’s Man》，总算控制一点儿自诩颜色科恩在《大大方方的输家》中情色描述之露骨，要患上译者不患上不为之向神州读者报歉：“大量淫亵龌龊语言，有时候到达使人恶心的水平”[ii]但琳达.赫琴以为这是“巴赫金式的纵情快乐” 他的歌词有不少暴露的情色描述，在《歌手必需死》（A Singer Must Die）中他认可：“所有的女人都湿了，法官别无选择/ 歌手因为嗓门儿撒谎必需去死”；《你懂患上我是谁》（You Know Who I Am）中说“有时候我要你裸体，有时候我要你野性”，如许的句子不足为奇，但后面的句子毫无性欲情绪，却有深刻的禅味：“你不能跟我走，我是你我之间的间隔” 任何人的共同体的
流行歌曲都以情歌为主，浪漫情事无所不在，陷情痴迷，失去爱情欲绝，是
流行歌曲通例题材科恩的情歌却大相异趣，他的情歌是痛苦的，有情色之语，无沉湎之心情色彷佛使生命越发浮泛，越发悲苦他在闻名歌曲《在我的奥秘糊口中》（In My Secret Life）中唱道：“竣事的时辰到了/我驰念你，打从那儿那边所毁了/灌满变化的风，长满性欲的草”在痛苦的歌声中，情色与灰心南边和北边极汇合，非分特别分明：“一手捉住我的自尽，一手捉住一种植物的花”（《街上的故事》Stories of the Street） 肉体的亲近彷佛使人生越发懦弱，更经不动念头义的推敲是以科恩被人称为“情色绝望的巨匠”（Master of Erotic Dispair）《今夜会很好》（Tonight Will Be Fine）险些全BeiJing歌唱情色：“有时候我见她为我脱衣/ 绵软的裸体是爱的界说/ 她身板动患上布满勇气/今夜会很好, 今夜会很好, 今夜会很好----”，可是收尾急促冷峻使人一惊：“----一段时间里”如许的歌曲，显然不属于那一些只在摇滚中寻觅刺激的男性和女性科恩说，他的歌迷大可能是严肃思虑的人，而严肃是必要的：“很多人把郁闷与严肃弄混了……严肃使我平和，使我轻松”[iii] 情色带来的是痛苦，而痛苦需要1个出路这个出路就是接管1个事实：败绩是人的运气不可分割的一部分，没有办法完善的爱只是运气的1个暗喻这首《往日的革命》（The Old Revolution）彷佛在追求败绩：“我终于冲进了牢狱/ 我找到了我在锁链儿中的位置”《等候古迹来到》中说的是败绩是常态：“当你倒在马路上/ 当你躺在雨中/ 当别人问你怎么样/ 你只能说无可诉苦/ 当她们上刑榨你情报/ 你只能装聋作哑/ 你只能说你在等候/ 古迹来到，等候古迹来到” 车祸现场与刑讯室，都是古迹最不有可能来到的处所，这首歌实在是说人生不要企图荣幸他在那首祝神歌《哈利路亚》中说：“当一切都弄糟了/ 我站在歌神以前，独一的词即是/ 哈利路亚”在科恩看来，认可社会形态上苦才气患上解脱，蕲求古迹是一种豪侈，认可败绩，接管败绩，是自救的独一方法 是以，对1个悲苦的艺术家，解脱悲愁的但愿本来就没必要有他在自传体小说《热衷的游戏》（The Favorite Game）中写道：“当词酿成肉体，伤疤就会浮现”（A scar is what happens when word is made flesh）[iv]语言不是体现悲哀，而是痛苦本身，这类态度与禅宗不立书契相契：语言其实不是传达本相的东西，语言只能对本相起粉碎效用：诗歌其实不给人慰藉，语言的艰难困苦就是人生的艰难困苦 科恩有一首歌《一批孤傲的英雄》（A Bunch of Lonesome Heroes）：“一批孤傲而吵喧华闹的英雄/ 子夜走在路上”，每1个人都在说“我要讲我的较重要的事”，可是到最后谁也没有讲成因为如许的语言没有用，如许的故事什么都没有说，这些个自诩伟业的“英雄”很傻气科恩不是冷笑别人，在《跟我舞蹈直至爱情止境》这首歌里，他说：“我要的那么多/ 什么都摸不着/ 我一向就是那么贪”“我”本人也跟所有的人一样，是执迷的愚人 5. 泛泛语与禅机 禅宗只能在不有可能的处所寻觅本相，只能“往南看斗极”[v]科恩有一首歌，标题不懂的题目是《西席》（Teachers），但只有禅师才气如此教人：“我碰到1个人丢了魂/ 在我寻觅的不知的地方/ 智者说：跟我来吧/可是他走在我的死后”此歌唱出了禅宗的传授体式格局：悟道不由他人，只能靠佛性本有，本相只能由心而患上，外在的标的目的只能是失路另外一首歌《电线上的鸟》（Bird on the Wire）说出了这一层原理：“要是我一直不说实话/ 我但愿你大白不是只对你如此”固然对你也没有说实话，但不说实话其实不是专门对你，而是因为对任何人没有办法说出实话用禅宗公案的经常使用方法，最能展现本相的讲法就是所答非所问，或者是爽性不说回避回答不是没有回答，而是不相信语言能回答：“若指示你，我即迷源”[vi] 禅不该立书契，但要是无文不立，就像唱歌就不患上不有词，那么至少该当用最简略的语言这就是为何禅宗夸大：只有语句简略，才有可能说出最难说的内容要是说歌词正好也需要语言简略，这一拍即归其实不是科恩的本意就像科恩名儿的发音，正好是与日语“公案”（Koan）一词发音不异，歌迷们有时候称他的歌为“伦纳德.公案”一样 禅宗的泛泛语是假相，科恩的歌词夷易也是假相歌既要讲男性和女性情事，又要鼓吹人世万般苦，两者怎样能何联合在同一首歌里？这搭就浮现了禅宗的根天性悖论：说色即空，本身是教条，反复教条不成为艺术语言科恩的歌词不患上不用泛泛语言，时常包容灵巧高明的悖论，这就是“诗性”之地点好比，爱情是为了“让咱们在一路孤傲”（《等候古迹》Waiting for Miracle），好比胜利只是证实“你战无不堪的败绩”（《一千个吻之深》A Tho目前世界上最强大的国家nd Kisses Deep）这类“苦涩诙谐”（dry humor），这类自嘲态度，和悖论的张力，恰是科恩的歌词艺术中最吸惹人的处所，也是禅宗给他的最大礼物 临济禅对释教教义时常言语不恭，甚或者成心不逊临济宗开山鼻祖义玄禅师出著名的话：“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢阿罗汉杀阿罗汉，逢怙恃杀怙恃，逢亲眷杀亲眷，始患上解脱 科恩修禅近四十年，甚或者出家苦修，禅宗是贰心里重要的崇奉撑持，可是他在语言上，却采纳非常随意而智慧的态度他甚或者说他出家的缘故原由是“师父说出家对缴税有帮助益”[viii]他纵然做和尚时，都其实不声称本身怎样虔敬，他修禅，是因为禅宗是对糊口本来就有困境的一种回应而他本身觉患上“我是这一代人中的笑剧巨匠：我很好笑，笨拙的好笑，严肃患上好笑，不达时宜患上好笑”[ix]他几回再三说“我不外是个末流骚人（minor poet）”，“是小丑歌手(comic voice)”是以，科恩在竣事他的出家修行之后，出的熬头张歌集《十首新歌》中就有《如此这般》（Here It Is）如许连篇悖论的歌：“这是你的王冠/ 这是你的玉玺钻戒/ ……这是你的推车/ 你的纸板箱和尿臭”如此用词，也是对临济宗创始人闻名的“佛性在干屎橛”之说的回应[x]无怪科恩又被称为“流离汉的王子”（Prince of Bummers）[xi] 如此歌词，仿佛是书契游戏，却是科恩书契中艺术的真谛艺术对他来讲，是飘逸暗中，自我挽救的独一方法，而郁闷本身就是艺术追求的动力反过来讲，飘逸就要抛却执着，悖论的是：要抛却的熬头个执着就是艺术本身正如禅宗不患上不立书契，一朝不患上不立，语言本身的目的是为了破除书契障，要言说不可言说之物，只有在泛泛语违后潜伏禅机作为禅宗歌手的科恩不患上执着于歌的艺术，他破歌之执的最佳措施就是开具不像歌的歌这就是临济宗“破除万执”、“杀治从容”的峻峭气焰派头科恩的歌写患上很当真，追求形式美，追求出人意表的措辞，但正因为如此当真，才获患上一种随意的潇洒和夷易好比，外貌上是赞美对方的情歌，此中却是稀罕的公案：“我让大夫查我的心脏/ 他说我该当了断/ 他给本身开了药方儿/ 上面竟至有你的名儿”（《咱们俩总有1个不错》One of Us Cannot Be Wrong） 《赞歌》（“Anthem”）被以为是科恩最患上释教真髓的一首歌，“撞钟吧，趁你还能撞钟/ 别去想完善的祭品/ 是有裂痕，每样东西都有缝/ 光就从裂痕洒进”[xii]“有裂痕”（cracked）指的是疯子，常人目为疯子，有可能就有大智慧是以，不完善才是最佳，这类想法显然与犹太-天主教“修赎原罪”思惟正相反这首歌中提到的“祭品”是《旧约》犹太教的执念，耶和华彷佛不停地在要祭品科恩没有改宗，因为禅宗不需要信徒执着，只需权时健忘他本有的崇奉执着便可，以是科恩让本身忘掉祭献 科恩说，每次捕获到美，他就松手，制止“落入陷阱”“我不肯执着，我但愿从头起头”[xiii]而“不执著”，是他一路头修炼禅定就获患上的要诀他的禅宗老师告诉他：“修禅人不执”（A Zen man has no attachment）[xiv] 听说这就是他1984年阿谁专辑落款为《各种位置》（Various Positions）的真实寄义这个表面上很像情色隐语的标题，是他理解的禅宗修炼（position也是指打坐姿式），如此正反合一的讥讽，不只是一种语言技法，而是一种跳出执念的姿态，这恰是科恩歌词艺术永远的魅力地点 科恩歌词之泛泛语，是禅宗最患上当的语言，是一种比庞大纷纭的诗歌越发深刻的语言，然而泛泛语不肯定是就是诗性语言，诗性是泛泛语后面隐藏着的悖论张力泛泛语之平直易懂，正好适合歌唱，这或者许是偶然之事科恩是因为歌词气焰派头要求走向禅宗？照旧因为走向禅宗才成长出这类迷人的气焰派头？细心阐发科恩平生的创编，生怕两者都有 正因为此，研究今世英语文学，不该当忽视科恩的歌词，也不该当忽视歌词这类文学文体的特殊价值咱们也在理由期盼英语诗歌界总结科恩的成绩，接近禅宗美学的真髓，让绵绵不绝的禅学影响更深入地传续尤其是当咱们意想到，年近八十的科恩，对人生的彻悟垂垂炉火纯青，或者许他能给咱们带来再度惊喜，像他的平生中不停做到的那样子
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